竞技宝测速站官网:嘀！您有一封来自中秋月的邀请函请注意查收

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  元1076年，北宋丙辰年的中秋之夜。醉眼主张的苏东坡举起酒杯，高吟出炎黄子孙对明月永久的叩问。

  “明月啊，你从何时起高悬彼苍？你不该该有怅恨吧，可你为什么总在世人离别时缺而复圆？”

  近千年后，公元2022年的中秋前夕。一份来自38万公里外的“广寒宫土特产”获得了它绝无仅有的姓名：“嫦娥石”(Changesite-(Y))，成为我国科学家献给世界的节日礼物。据说呀，这颗藏身月球玄武岩的小小矿石中，刻录着月球来历与演化的陈旧答案。

  图2左，嫦娥石和共生矿藏扫描电镜相片；右，嫦娥石抱负晶体图。来历/我国探月与深空勘探网、人民日报

  一千年，世界瞬间一刹，文明白云苍狗。明月如昨，希望仍旧。而现在，咱们的这位“近邻”很快将具有全新的身份——奔赴众多世界的星海港口。

  对远古时代的先民们而言，这些选项却都不在他们的考虑之列。那时分，月亮在他们质朴的双眼里尚没有被赋予深沉的文明内在，那轮时刻短满意、多时残损的清光，是操纵改动、永久、与万物生生不息的奥秘力气。

  早在距今约六千年前的仰韶文明时期，对日与月的天体崇拜就现已存在。河南庙底沟遗址、甘肃马家窑遗址等出土彩陶上的鸟纹与蟾蜍纹，或许正是先民用以诠释太阳与月亮的动物符号，也是后来为人熟知的金乌标志太阳、蟾蜍代表月亮的陈旧根由。

  屈原《天问》有言：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：月亮有什么崇高的德性，能够缺而复圆？它上面的黑色阴影是什么，莫非有一只蟾蜍在它的肚子里？——本来在猎奇仰视的先民看来，蟾蜍是对月中阴影的生动幻想。而蟾蜍多子、长于繁殖的特质，刚好又是对月亮缺而复圆、生灭不止的天象的绝好比方。所以乎，蟾蜍成为了月的“代言人”，而圆缺改动的月亮，则在开端企图解读月相变迁的先民眼中，成为了掌管万物生长繁殖的神性标志。

  周代时，社会的展开与人文思维的进一步丰厚，让原始拜月思维逐步被礼乐文明所兼容。用“阴阳”解说世界次序的哲学观念于此刻发生，总在夜晚升起的月亮，顺从其美地被先民们视为“阴”的最佳代表。所谓“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，致使全国之和。”（《礼记》）黑夜与白日的循环往复，太阳与月亮的替换来往，使人世万物调和共生。对规则与次序的理性探究，让周代人淡化了对月亮的名利崇拜。月相变迁的神性颜色，也因而转变为对天然规则、社会次序的人智寻求。

  “秋分祭月”作为官方活动，在这时被典籍记载于前史。《管子》对此详尽描绘：当秋分新粟老练时，周皇帝祭祀于城外，在国都西方一百三十八里处树立祭坛，穿白衣、戴白冕、插玉笏、带青铜镜，演奏乐曲、击打乐器，朝会诸侯卿大夫列士，安慰大众。这便是祭月。

  先民以为，秋分时昼夜平分，月亮主导的“阴气”在这个节点逐步增多，是最适合祭月以保安居乐业的时分。相对地，春分时节相同有祭祀太阳的传统。从周代一向到明清时期，春秋分祭日月，始终是国家万分盛大的典章盛事。

  图5北京月坛公园内的邀月亭。月坛又称夕月坛，曾是明清两代秋分祭月的场所。来历/网络

  年月不行追觅。中秋节与秋分祭月是否必定存在直接相关，也很难给出必定的答案。但为风俗学者所认同的是，即使或许不是直接源头，上古时期的月亮崇拜，秋分祭月的帝王盛事，乃至于民间秋夕祭社、衍生出的月亮神话，都在中秋节发生后对人们度过节日的方法发生了耳濡目染的影响。或许，不允许民间私祭的皇家祭月活动真的在某个前史时刻撒播到宫墙之外，被大众所接收。而那轮不总是在秋分满意的月亮，也必定会在中秋这天皓然当空，不管贵贱，为清光下每个仰视的平凡人，寄寓最朴素、温暖的希望。

  尽管对月亮的崇拜由来已久，尽管在《周礼》中便已呈现“中秋夜迎寒”的表述（注：这儿的“中秋”指八月，并不具体到八月十五当天），但周代后将近两千年，文献中很少见到这期间布衣拜月的记载，更别提以月为主题的民间节日。直到唐朝，关于八月十五赏月的文人诗篇忽然如漫山遍野冒出了头，特指阴历八月十五的“中秋”一词，也在这时于前史长河悄然显现。

  “秋季在时令上，晚于夏日而先于冬天；八月关于秋天，是季秋的开端、孟秋的完毕；八月十五的夜晚，又是八月的正中之时。故而这一天在天然规则上，是冰冷与酷热均分的时分；在月相改动上，则是月亮满意的时分。所以被称为‘中秋’。”

  ——秋之于时，后夏先冬。八月于秋，季始孟终。十五于夜，又月之中。稽于天道，则寒暑均；取于月数，则蟾魄圆，故曰中秋。

  在我国古代统筹太阳周年运动与月相变迁的“阴阳合历”——阴历中，中秋的日子往往秋分、寒露前后，正是暑气方消，北风未起的时分；在朔望月间则是望日，月色正圆时。这一天，天高气爽，天朗风清，挂在天空的那轮圆月，也格外地剔透、清明。不管气候抑或月相，全部地理条件都交汇地适可而止，可谓一年中的“最佳赏月日”。或许，唐朝的文人们正是发现中秋这天的观月气候最为迷人、明月洁白，所以怅然将自晋朝以来士人世偶有发生的秋季赏月活动定时为八月十五，并进一步发扬光大。赏月作诗的士人雅事，由此演变为整个唐朝的文人墨客间广泛撒播的年度盛会。

  图7明代杜堇《古贤诗意图卷·把酒问月》（部分），画中描绘了李白在水边亭台凭栏仰首、碰杯问月的情形。来历/网络

  从王建的“今夜月明人尽望”，到白居易的“人道秋中明月好”；从刘禹锡的“尘中见月心亦闲”，到韩愈的“一年明月今宵多”。乃至就连大明宫太液池畔的唐玄宗，都为中秋的月亮所信服，以至于在后人口中演变出唐明皇游月宫、遇仙女、传仙乐的传说。从初唐到盛唐，从盛唐到中唐，中秋被唐人过得越来越绘声绘色、有滋有味。到了晚唐，贩子大众也有了八月十五赏月、宴饮、逛庙会的风俗。这个一起的日子，现已当之无愧地成为全社会的一起节日。

  图8明代周臣《明皇游月宫图》，描绘唐人小说中唐明皇梦游月宫的情形。来历/故宫博物院官网

  假如你是“公务员”，你会在节日当天具有朝廷专门拟定的法定假日；假如你是爱喝酒的诗人，你能够在各家酒店轻松买到新酒；假如你是美食爱好者，你必定能拎着大虾、肥蟹、石榴、梨、粟子、葡萄、橘子等新鲜食材果品满载而回；假如你是最一般的大众，你也能够登月台与家人宴饮谈笑，或是趁早在酒楼占到好座，看月下夜市火树银花、人声鼎沸，孩子们在街头游戏欢笑，歌馆楼台到处是丝竹声，欢闹今夜不止，直到东方泛起鱼肚白……在风俗日子流光溢彩的宋代，中秋节正式与新年相比肩，成为上至王公、下至布衣，不管贫富、不分长幼的“全民狂欢节”。

  图9北宋赵佶《闰中秋月帖》（部分）：“桂彩中秋特别圆，况当余闰魄澄鲜。因怀胜赏初经月，免使诗人叹隔年。万象敛光增浩荡，四溟收夜助婵娟。鳞云清廓心田豫，乘兴能无赋咏篇。”来历/国家文物局官网

  尔后历朝历代，唐宋喜度中秋的传统一向连续，也演化出各自时期的风趣风俗。比方元代，中秋节被写入爱情体裁的戏曲；明代，亲朋好友开端用月饼寄予祝愿，“团圆”成为中秋节的一大主题。但是，不管风俗怎样变迁，人与人的真情永不会变。就像彼苍那轮清楚改动不止月亮，却又亘古长存。

  时刻奔腾，转瞬百代。但只需明月如新，咱们就永久能从那洁白的月光中，看到旧日的泪水与笑颜。

  月亮不太会说话，可它所带来的惊讶与叩问却贯穿了传统地理学的整个前史。其间一个闻名疑题，便是潮汐的构成之谜。

  现在咱们咱们都知道，潮汐现象其实是地球自转与天体引力一起效果的成果。当地球自转不息时，会对海水发生方向相反于地心的“惯性离心力”，一起，环绕地球公转的月球，又会在惯性离心力的基础上向海水施加引力。惯性离心力与引力的合力，是所谓“引潮力”。引潮力是潮汐真实的暗地黑手，主导了地球上大多数当地每天两次的海水涨落。所以，古人将白日海水上涨称之为“潮”，夜晚海水上涨称之为“汐”。“潮汐”一词，便因而而生。

  不只月球，太阳也能够发生引潮力，只不过要小一些，约为月球引潮力的5/11。尽管比较小，可别小看了太阳的引潮力！当太阳、地球、月球处于同一向线时，太阳就会火上加油，与月球叠加引力，一起效果于海水，使潮水涨地格外高。日、月、地同处一线时，便是我国阴历的朔日（初一）与望日（十五）。这便是怎样回事每月朔、望日之后会有大潮，而古人有“初一月半午时潮”的谚语。

  古人很早就知道并记载了潮汐现象。但真实认识到潮汐其实与天象有关，则阅历了绵长的探究——或者说，争论的进程。

  起先，人们幻想大海里有一头名为海䲡(qiū)的巨兽。当海䲡钻入海底窟窿时，海水被它架空出来，所以激起涨潮；当脱离窟窿时，海水又从头灌入窟窿，所以引发落潮。海䲡日日收支窟窿不止，潮水也就日日涨退不息。后来，潮汐又被以为是伍子胥的冤魂所引起。伍子胥被奸臣栽赃、被吴王夫差处死，尸身扔到江中，魂灵顺江入海，日夜驱海水为涛，发泄自己的委屈与怒火。伍子胥“驱水为涛”的传说在民间撒播甚广，直到清代，文人们仍旧常以“伍胥潮”代指潮汐，用作诗家典故。

  西汉时，出于维系“大一统”的政治需求，汉武帝采用董仲舒的主张，树立儒家正统位置，并树立一套“天人感应”的神学世界观，将世界内的全部天然现象都归结于天的毅力。谶纬之说随之鼓起，巫术迷信成为社会干流。与此一起，一群坚决对立谶纬的“叛逆者”相继呈现，企望用思维的灯芒将神学的迷雾照破。其间一位，便是东汉思维家王充。

  作为浙江上虞人，王充从小日子在东海与钱塘江岸，不知看过几千次潮来潮往。在著作《论衡》中，王充拍案断言道：

  “吴王杀死伍子胥并投尸江中，这是史实；但说伍子胥因愤怒而掀起潮水，则是没有根据的。”

  前史上有许多忠臣记恨投江而死，为什么只要伍子胥驱水为涛？浙江、山阴江、上虞江都有大潮，莫非吴王是把伍子胥的尸身扔在了三条江中？吴国现已消亡上百年，伍子胥的魂灵还在苦楚什么？更何况，伍子胥活着的时分不能营卫自己，身后却能掀水为涛，这合理吗？就算活的伍子胥带领千百人搭船渡江，也激不起大涛，身后的伍子胥身体都被吴王用鼎镬煮烂了，怎样还能有这样大的身手呢？

  ——一气提出一连串质疑后，王充坦率书写下自己对潮汐原因的观点。他以为，江河湖海就像人体血脉，活动自有规则；潮起潮落就像人的呼吸，收支自有节奏。这是不由人力所改动的六合天然的赋性。潮汐现象真实的原因，不是鬼神，而是月亮。

  王充的真知灼见留存于前史，启迪了后世，也引发了后来者的火热谈论。有人附和王充，也有人提出不同见地，比方以为潮汐是银河激荡翻涌而生，又如以为潮汐是大地上浮、海水上溢的成果。唐代卢肇则讥讽王充“徒肆谈天，失之极远”，似乎是为了别具一格，他提出潮汐是太阳升落时收支海水激起的浪涛，并将这看作毋庸置疑“必定之理”。

  自豪的卢肇并不知道。两百年后，一位名叫沈括的北宋科学家毫不留情地批评了他的浅陋，且用最简略的知识就批驳了他：

  “卢肇谈论海潮，以为潮汐是‘太阳升落时激荡海水而成’，这是最没道理的说法。假如是因为太阳升落，潮汐应当在固定时刻发生，又怎样会有或早或晚的时刻改动呢？”

  ——卢肇论海潮，以谓“日出没所激而成”，此极无理。若因日出没，当每日有常，安得复有迟早？

  为了看相，沈括在海上对潮汐现象进行了长时刻调查。他发现：每逢月亮坐落天球子午线的时分，潮水就涨平了，没有一天违背这个规则，“万万无差”。这无疑为月亮才是潮汐真实的主导者供给了有力依据。与沈括遥遥相对，一起代的余靖相同通过调查，得出潮汐巨细与月相及月行速度有关的定论：“朔、望前后，月行差疾”，“月弦之际，其行差迟。故潮之去来亦合沓不尽”（余靖《武溪集》）。

  明清时期，人们记载整理了前代关于潮汐的种种说法，并在实践观测中总结了很多经历。明代海南人王佐，以为海南潮汐的改动不只与月亮运转有关，还遭到海岸地形的影响；清代顾炎武则进一步区分了福建海潮与江潮的差异。人们仰观月相改动，精确估测潮起潮落。中秋佳节，钱塘江岸人头攒动，争看远方雪岭奔近、声如雷霆，孩提则一边拍手欢笑，一边向爸爸妈妈倾吐自己记住的民间谚语：“初一、十五，潮满正午；初八、二十三，满在迟早”……

  这，便是先民们与潮汐之谜的故事。是鬼神，仍是明月，相信你也已得到仅有的答案。

  月亮不太会说话，也不会协助世人破解不知道。答案，历来只存在于孜孜不倦的求索中，与对天然规则始终如一的敬畏中。

  苏东坡问月后一百年，南宋绍熙五年（1194）八月十四。病卧江西铅山的辛弃疾收到老友赵昌父的一纸慰问信，那是赵昌父用东坡韵所作的一首《水调歌头》。为了感谢赵昌父，辛弃疾相同用东坡韵作《水调歌头》一首，以话中秋：

  “我的志趣在世界广阔，从前梦到步登彼苍。我爱抚地摩挲着洁白的月亮，俯仰之际，人世便已度过千年。而你，我的朋友，你在云间遇到李太白与苏东坡，和他们一起相约登上月宫广寒。你们用斗极作杯、斟酒畅饮，而我也有幸忝列其间。

  “咱们恐惊天上人，低声歌唱：‘精力豪放至天边，形体却似乎沉眠。就像鸿鹄不管多少次落下都要再度高飞，看看这六合究竟是方是圆。’想要再度歌唱时，梦境却乍然惊觉，唯能推枕坐起，茫然若失地单独思念。人人世究竟为什么有亏有全？幸好啊，我的朋友，我还有你能够倾吐。那就让咱们相隔秋水，一起共赏婵娟。”

  ——我志在寥阔，畴昔梦登天。摩挲素月，人世俯仰已千年。有客骖鸾并凤，云遇青山赤壁，相约上高寒。酌酒援斗极，我亦虱其间。少歌曰：“神甚放，形如眠。鸿鹄再三高举，六合睹方圆。”欲重歌兮梦觉，推枕惘然独念，人事底亏全？有佳人可语，秋水隔婵娟。

  公元2004年，我国探月工程正式立项，命名“嫦娥工程”。千年来的希望与神话，在一代代航天人的奋力追逐下，从此开端一步一个脚印地走向实际。

  2007年，“嫦娥一号”月球勘探器承载着很多希望飞驰月宫，成心被月球引力捕获，完成我国初次环月勘探。

  2010年，“嫦娥二号”跟从先行者的脚步，在替“嫦娥三号”探路的一起，为月球拍照了7米分辨率的全月图，这个纪录至今无人逾越。

  图17“嫦娥二号”拍照的全月球摩尔威德投影图。来历/我国探月与深空勘探网

  2013年，“嫦娥三号”完成我国初次月面软着陆。“玉兔一号”月球车慢慢驶下着陆器，在月球上初次留下我国人的印记。

  2017年，“嫦娥四号”与“玉兔二号”完成世界初次月背软着陆与月背巡视勘探。奥秘的月背第一次近距离展现在人类眼前。

  图19“玉兔二号”月面勘测全景图画。来历/北京航天飞翔控制中心《月背征途》

  2020年12月17日，内蒙古四子王旗。总历时23天、历经80余万公里的行进后，“嫦娥五号”回来器带着1731克宝贵的月壤样品安全回家，为“嫦娥工程”的“绕、落、回”三部曲画上满意的休止符。又两年后，中秋节的前一天，从月壤中发现的“嫦娥石”成为我国献给世界的中秋礼物……

  关于我国的航天人们而言，从嫦娥一、二号环月，嫦娥三、四号落月，嫦娥五号从月球带回“土特产”的时刻起，仍旧阴晴圆缺的明月，或许早已有了数千年文明从未有过的挂念。

  “那之后（嫦娥一号环月勘探后）很久了，我看着月亮，天空晴朗，我就呆在那儿。我说：那儿有咱们的东西在转着。看不到，但在我心里。”

  当远古的先民们将月中看到的蟾蜍制作在瓦罐上，当盛唐的文人们向明月举起沾了墨色的酒杯，傍边秋夜市的灯光绚烂至天明，当苏东坡与辛弃疾俯仰叹气，当沈括在船帆下记录着海潮生灭，当“胖五”发动机的火光从椰林中冉冉升起，好像重生的恒星。彼苍中的那轮明月，便与咱们许下一场连绵千年的约好。

  这场约好，关于不惧亏残，关于焰火人世，关于不息的求索，也关于现已到来的未来。

  “嫦娥五号”归来四年后，2024年，“嫦娥六号”在海南文昌发射场由长征五号遥八运载火箭送上蓝天，正式敞开探月工程四期的前奏。成功完成月背采样回来后，“嫦娥七号”、“嫦娥八号”两姐妹将于2030年前先后发射升空，她们的使命是前往月球南极，展开环境和资源的具体勘查，一起组成世界月球科研站在月球南极的根本型。

  图212024年5月3日17时27分，“嫦娥六号”敞开新的征途。来历/新华社

  时刻回到2023年。那个夏天，我国载人航天工程办公室面向社会公众搜集载人月球勘探使命新飞翔器的称号，共收到近2000份热心的投稿。终究，新一代载人飞船命名为“梦舟”，其间登月版命名“梦舟Y”，代表飞船称号与“月”字音节首字母的组合。而月面着陆器命名“揽月”，取自主席词句：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑欢歌还。”与此一起，我国的登月大火箭——“长征十号”的研发也在有条有理地推动。

  2.黄意明 孙伯翰《凝聚中华民族一起认识：以中秋风俗艺术的深层前史内在与现代转化为例》，河北师范大学学报(哲学社会科学版)，2024(01):99-106

  5.杨民仆《祭月是在秋分仍是在中秋》，新华日报，2022-09-23(017)

  溯之，南信大科普部前成员，继续生长的现科普工作者、科普撰稿人。地理爱好者，科学史爱好者。酷爱中西方各文明地理学史，酷爱科普创造，致力于编撰谨慎与兴趣兼具的科普著作。很侥幸与你一起踏上溯流星汉绚烂的旅程。

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